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La vie des hommes de la Préhistoire

Un simple regard sur le siècle d'une discipline si jeune finalement, et l'on se prend à ressentir un découragement, presque désespéré, devant un savoir qui se dérobe au fur et à mesure qu'on croit le voir se construire Depuis que l'idée de la Préhistoire de l'homme a bouleversé les convictions religieuses et le confort existentiel, nous voilà devant un vide presque vertigineux : des milliers puis des millions d'années d'une histoire « essentielle », car la nôtre, et presque rien pour imaginer l'inimaginable.

C'est bien sûr sans paradoxe recherche sur l homme préhistorique nous évoquons l'imagination dans le cadre d'une recherche d'ordre scientifique, et d'autant plus une science humaine où aucune interprétation ne peut naître en dehors des associations et des références nourries par l'imaginaire : comprendre l'Homme, c'est toujours le comprendre par rapport aux autres hommes, et voilà l'achoppement du préhistorien, ou du moins du paléolithicien.

Quand bien même nous appartenons à une école de pensée, celle de Leroi-Gourhan, qui a voulu faire table rase d'un parallélisme ethnologique alors souverain et essayer de retrouver la réalité de l'homme préhistorique à l'aide de ses seuls témoins, nous ne pouvons nous cacher une vérité dérangeante : le Magdalénien de Pincevent, ou YHomo sapiens sapiens du Paléolithique supérieur, nous le pensons à notre image, et s'il a perdu ses oripeaux les plus voyants d'Esquimau ou d'Indien du Grand Nord, il en garde l'essentiel.

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On lui restitue ses techniques, son équipement matériel, et même sa religion car, toute squelettique qu'elle nous apparaisse, elle lui appartient en propre et son contenu, ou plutôt son expression, ne doit rien aux hommes des sociétés traditionnelles actuelles.

Pourtant, l'homme que nous imaginons, c'est bien celui-ci, le chasseur-cueilleur de ces derniers siècles, avec son organisation familiale, politique, économique Et tous les documents patiemment récoltés, rigoureusement triés et analysés, ne servent finalement qu'à habiller d'une apparence plus préhistorique un cadre d'interprétation social tout ce qu'il y a de moderne.

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Les sociétés paléolithiques sont-elles hors d'atteinte? Devant ce constat, deux attitudes se confrontent. D'abord, l'accepter comme une fatalité épistémologi- que. C'est la tendance « sceptique ».

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Ainsi, pour un ethnologue aux prises avec la richesse et l'aléatoire du sens culturel que les hommes donnent à tous leurs actes cf. Lemonnierles témoins scellés dans le sol d'un lointain passé risquent de rester muets, ayant perdu le sens que les hommes leur donnaient.

Comment connaître la vie des hommes du passé? La découverte des restes osseux des hommes de la Préhistoire a permis de reconstituer leur squelette puis leur allure générale voir chapître précédent. Mais quel était leur vie? Les questions posées sont nombreuses et recouvrent les points suivants: durée de viestructure sociale, techniques, art, stratégies de recherche de nourriture, habitation, langue, croyances, coutumes. En l'absence d'écriture, leur mode de vie ne peut être reconstitué qu'à partir des restes et des traces laissées dans les sols, les sédiments ou sur les roches dures.

Et il est vrai que le préhistorien, quand il ne se contente pas de décrire la culture matérielle des hommes qu'il étudie, extrapole alors les données d'aujourd'hui à celles d'hier.

Dans la trajectoire historique de l'Homme, seule l'arrivée est assurément connue.

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Le point de départ paraît l'être également puisque nous partons d'un primate qui ressemblerait comme un frère aux singes actuels ; d'ailleurs, là aussi, même si l'extrapolation nous dérange moins, elles est tout aussi réelle. Les mêmes millions d'années séparent les primates du tertiaire de leurs descendants actuels Posons néanmoins la légitimité d'une telle analogie en considérant l'évolution moins rapide de nos cousins les primates non-humains.

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Nous disposons alors pour interpréter l'Homme des deux bouts de la chaîne évolutive, et en l'occurrence de deux modes de société terriblement différents. On peut bien penser que l'Homme a dû plus ou moins progressivement glisser de l'un à l'autre, mais quand et comment? La question fait encore évidemment débat, quand elle n'est pas tout bonnement éludée, mais quoi qu'il en soit, les données archéologiques ne serviraient qu'à prouver ce que l'on sait déjà, la nature de comportements propres à deux familles de primates, les Pongidés et les Hominidés actuels.

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En outre, la situation est encore plus grave car l'appellation générique d'Homo donnée à des hommes très archaïques leur confère une humanité pourtant mal définie ; et cherche fille de mariage tendance est à l'extrapolation, là aussi, à des temps très reculés de caractères propre à l'homme moderne.

Il semble, toutefois, qu'une attitude scientifique moins désespérante puisse également être tenue. On peut penser que l'échec est provisoire.

Commenter L'homme de Néandertal ne serait finalement pas le plus proche cousin de l'homme moderne. Des scientifiques ayant analysé un fossile de crâne retrouvé en Chine affirment que celui-ci appartient à une nouvelle espèce d'homme préhistorique, moins éloignée de nous que les Néandertaliens.

D'abord, il n'est pas sûr que l'ethnologie structuraliste ou systé- mique ait donné tout ce qu'elle pouvait encore donner. Même si les ultimes sociétés traditionnelles se dissolvent désormais dans la mort génétique ou culturelle, plus d'un siècle d'études ont engrangé une information colossale sur ce type de société humaine. Sans verser dans l'utopie universaliste, on peut croire que la diversité des organisations humaines se structure selon des systèmes fonctionnels ou symboliques qui ne sont pas infinis, et plus que de grands schemes sociaux presque simplistes, l'anthropologue de la préhistoire pourra disposer de modèles précis, plus affûtés, pour interpréter son document sorti de terre.

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Mieux, on peut même penser qu'il a aussi son rôle à jouer dans l'élaboration de ces modèles et qu'il n'a pas à attendre qu'on les lui fournisse « clefs en main » Les avancées de l'ethnoarchéologie depuis 20 ans le démontrent. Il est patent que l'ethnologie s'est peu souciée de ce qui a trait au matériel.

L'archéologie, n'ayant recherche sur l homme préhistorique qu'à cela, a donc dû développer démesurément cet aspect des sociétés humaines, et les relations entre l'ethnologie et l'archéologie, loin d'être à sens unique, devraient devenir plus réciproques.

De surcroît, on ne saurait mésestimer l'importance du facteur historique dans les sociétés soit-disant sans histoire. Celles-ci ne représentent plus, ne représentaient plus, même au siècle dernier, ce que pouvaient être les sociétés préhistoriques dans la plénitude territoriale de leur époque. Que ce soient les indiens des deux Amériques ou des contrées australes, les Bochi- mans d'Afrique ou les Australiens, leur situation toujours plus marginalisée devant l'avancée en puissance des colonisations successives l'occidentale n'en étant que le dernier avatar n'a pu qu'interférer gravement dans leur économie et leur organisation sociale.

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C'est une des raisons, peut-être même la plus importante, qui devrait empêcher l'archéologue de transposer terme recherche sur l homme préhistorique terme les systèmes socio-économiques du présent au passé, et l'amener à construire ses propres paradigmes.

Comment les atteindre? C'est dans cet esprit, nous semble-t-il, que les avancées les plus conséquentes de la recherche en Préhistoire paléolithique peuvent être attendues à l'heure actuelle. Le but, le seul, même s'il est définitivement hors de portée, c'est la recherche asymptoti- que de cet homme « total » dont rêvait Marcel Mauss, avec toutes ses dimensions, la préhistoire y apportant la profondeur vertigineuse de son extrême passé, et même de sa gestation quand il n'était homme qui recherche l amour encore tout à fait un homme.

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Les moyens, on les connaît bien désormais, c'est l'étude des comportements humains, tels qu'ils transparaissent à travers les restes matériels. Avec Leroi-Gourhan, l'élément matériel est passé du statut de vestige à celui de témoin.

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Il reste à prospecter en préhistoire toute la gamme du champ humain dont il témoigne : 1. D'abord des techniques, toutes celles dont il avait proposé il y a un demi-siècle, un découpage théorique toujours d'actualité, même s'il peut être nuancé : techniques d'acquisition et de consommation.

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C'est évidemment la part la plus riche de la stricte recherche en Préhistoire, car la plus accessible, mais aussi la plus personnelle. Les techniques du Paléolithique sont très spécifiques et particulières si l'on songe en premier lieu aux techniques de taille de la pierre qui n'ont jamais leur équivalent dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs modernes quand bien même elles auraient été suffisamment observées et analysées.

En outre, elles témoignent des progrès intellectuels de l'humanité au cours du temps.

Préhistoire — Wikipédia

Ceci est assurément un élément capital. Ensuite recherche sur l homme préhistorique l'économique.

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C'est là, plus encore que pour les techniques, car pour elles c'était davantage d'évidence, que l'homme préhistorique a sa réalité personnelle à apporter.

On a beaucoup vu, notamment par les travaux anglo-saxons, des modèles économiques actuels et théoriques transposés presque terme à terme chez les Préhistoriques : des territoires d'exploitation des ressources en cercles concentriques au km près Certaines idéologies ont aussi concouru à utiliser dogmatiquement des concepts d'« optimisation » des matières premières, notions dangereuses pour ce qu'elles contiennent implicitement de valeurs occidentales modernes cf.

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Sahlins Puis, du social. Finalement, et il n'y a pas lieu de s'en étonner, c'est l'une des grandes inconnues. Plus on s'élève dans la complexité du champ humain, c'est-à-dire plus on passe des infrastructures aux superstructures de la société, et plus on s'éloigne des informations explicitement contenues dans l'élément matériel.

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